Makiavelo: Malsamoj inter versioj

 

Ĉiuokaze, diversaj tekstoj de la pensulo havigas kaj lumojn kaj ombrojn sur la interna kohereco de lia verkaro. Tiel, la florencano eĉ asertis ironiete ke «ekde antaŭ iom da tempo ĝis nun, mi neniam diras tion kion mi kredas, nek kredas tion mion mi diras, kaj se fuĝas el mi iu vero de tempo al tempo, mi kaŝas ĝin inter tiom da mensogoj, ke estas malfacile rekoni ĝin». <ref>(Letero al la historiisto florenca [[Francesco Guicciardini]], majo 1521).</ref>

Sed la fakto estas ke tio kion Makiavelo proponas estas la dubinda [[morala relativismo]]. [[Hannah Arendt]] verkis, ke "la malforteco de la argumento de la [[minora malbono]] estis ĉiam ke tiuj kiuj elektis la minoran malbonon forgesas tre rapide ke ili elektis fakte la [[malbono]]n".<ref>Hannah Arendt, ''Responsabilité et jugement'', 2003, p. 79: "Politiquement, la faiblesse de l'argument du moindre mal a toujours été que ceux qui choisissent le moindre mal oublient très vite qu'ils ont choisi le mal".</ref> Sed insistante en la relativismaj ideoj de la makiavelismo, [[Hobbes]] afirma que: «Mientras los hombres viven sin ser controlados por un poder común que los mantenga atemorizados a todos, están en esa condición de guerra, guerra de cada hombre contra cada hombre». Es decir, que la kolektiva [[politika povo]] político colectivo atemoriza a los hombres (''keep them all in awe'') y gracias a ese «temor reverencial», gracias al miedo, se constituye un cuerpo político capaz de frenar mediante dominio y [[violento]] (es decir, mediante el mal) la [[milito]] y el [[kaoso]] continuo. La inclinación malvada de los hombres hace de nuevo necesaria la alianza del poder con el mal mismo para producir los resultados adecuados de la convivencia y la paz. Para el [[liberalismo]], el poder es un mal, desde luego... y un mal necesario, pero, por eso mismo, si queremos disfrutar de la seguridad que produce frente a la anarquía, también debemos ''controlarlo'' y ''limitarlo'', ya que sin esta contención no es útil, no produce sus funciones asignadas, que son la seguridad, la paz y la convivencia; el mal, pues, ya que nos es necesario, ha de ser domado (esgrimiendo frente a él nuestros derechos), sometido (al consentimiento de los obedientes), vuelto sensible a nuestros intereses (mediante la representación), despedazado (dividiendo sus poderes), regulado (sometiéndolo al imperio de la ley).